大崎氏シンポジウム2013

2013年8月24日土曜日

大崎方果して逆臣なるか？

「大崎氏について」『仙台領の戦国誌』（紫桃正隆、宝文堂）

南北朝期には、葛西、伊達、南部などの諸豪族は「南朝方」であり、大崎、最上氏は「北朝方」であった、とはさきに述べてある。

所で、第二次世界大戦を中心として、いわゆる戦前派としての教育をうけた人々は、”南朝方は忠臣””北朝方は逆賊”なのだと、脳漿（のうしょう）にしみ込むくらい徹底的に教え込まれた筈である。

このため、大崎地方とか、最上地方の人々の中には肩身のせまい思いをした方もあったのではなかろうか、とも想像される。

果して、南朝方は忠臣で、北朝方は逆賊であったか―。

この表現は、後世の史家たちの、しかも天皇中心主義の史家たちの手になるデッチアゲみたいなものであることは言うまでもない。

その当時（南北朝）の豪族たちは、どのような考えのもとに去就を決めたのか―そこまで思いを致すとき、それは別に、忠臣とか逆臣とかに関係のない、二つの大きな勢力争いという渦中に巻き込まれた宿命みたいなものであることが判る。

何しろ南朝方、北朝方にそれぞれ天皇が擁立されていたのである。この二代勢力のいずれに味方しようと、たとえ忠臣といわれても、逆臣と謗られる理由は、少しもないわけである。

別な言い方をすれば、北朝方に味方した豪族たちは、今日逆賊よばわりされているのを知ったなら、「はて妙なことを・・・・・・」と首をかしげることであろう。

北朝の巨魁、足利尊氏にしたところで、源氏の正統を自負するの余り、後醍醐天皇に敵対したのであるが、別に天皇を亡きものにして、自分がそれに代らうとしたわけではない。

”建武の新政”の失敗もあったようだし、事実、鎌倉幕府討伐の功労者であるべき武士達への”恩賞も少なかった”し、武家に対する”番犬思想”が未だ改められていなかったようでもある。

このような武士たちの不平不満が、尊氏を中心として爆発し、武家政権の復活運動へ踏み切らせたものなのである。

源氏の血を引く尊氏にとっては、天皇その人よりも、側近の公家とか、それにゴマをする地方豪族達に対する憎しみが、むしろ大きかったのではあるまいか。

尊氏は京都に入り、持明院統の光明天皇をたてて、いわゆる北朝政権を樹立するのである。尤も、天皇が存在すると言っても、実質は足利武家政権のカイライに過ぎない北朝派と、天皇の主権の回復を目的とした南朝派とは全く意味が異なるが―。

何れにせよ、後世に於て逆賊の見本のように批判された尊氏にしても”天皇制の尊厳”に対しては、絶対的にその一線を確守していたのである。

この”二つの朝廷”に盲従して、それぞれ己れの所領拡大のために相争った地方豪族の如きは、「何が何だか判らないが、とにかく勢いのよい方についた方が間違いなかろう」ぐらいにしか考えなかった。

よく南朝側の武将たちを、「正■（注）の理義を明らかにして」とか「大義名分のために」といった言葉で掌揚しているが、これなどは後世の史家達の粉飾用語でしかない。
（注）門構に壬

今日（注）を例にあげるのはどうかと思うが、世界は今アメリカ、ソ連の、いわゆる”東西の二大陣営”によって、その地図の色をぬりかえられようとしている。
（注）昭和四十二年当時

その二つの国に同調するもの、何れが忠臣で何れが逆臣か―今そんなこと判る筈がない。

数十年後の結末によって、後世の人達の口から、どちらかが忠臣だとか、逆臣だとか、言われるだけの話なのである。

北朝（足利方）の主流派であった「大崎氏」とて、所詮はこの例でしかない。

一方の天皇方について、自分の権勢の伸張と所領の拡大のために、北朝の”番犬”として、南朝側の”番犬”と戦ったに過ぎない。

「大崎氏」が逆賊よばわりされる理由はどこにもないのである。

2013年6月18日火曜日

諸資料　「その後の大崎氏」『奥州探題大崎氏』

「その後の大崎氏」『奥州探題大崎氏』（伊藤卓二）からの抜粋

■「政宗君治家記録引証記」

一八月十八日蒲生殿中新田城ヲ御請取候巳下之事
真山覚書ニ
一同十九日義隆ハ二十四日御上洛、治部殿御指図候也、先南陽江被相退、
一次ニ古川ノ城被為捕、城主ニ木村弥一右衛門被指置候、大崎ノ大将也、
一次岩手山之城被為捕、荻田三右衛門被指置候、実哉去九月弾正殿御上候ニ、小金田トムクリウノ間ニて御膳時、荻田三右衛門ヲ木村大学ニ成被申候、斟酌被成候由、
一三州ハ野辺澤へ被相退、其後一揆ノ時古河籠城に付御越、又最上へ御帰候也、（下略）

大崎義隆は中新田城接収の翌日に出羽の南陽に移り、同月二十四日に上洛したのですが、その手配をしたのが石田治部少輔三成だったというのです。義隆と石田光成の結びつきは上杉景勝でしたが、大崎義隆への上洛勧告は最上氏との関わりからか上杉氏からもたらされています（上杉景勝書状）。

■豊臣秀吉朱印状

於奥州其方本知行分内、検地之上、三文壱宛行訖、全可領知候也、
天正十八　十二月七日　秀吉公　御朱印
大崎左衛門佐とのへ

大崎氏の所領の三分一を回復するという宛行が行われ、続いて同じ日付で「大崎左衛門佐が罷下について、伝馬廿疋を遣わしてたしかに送届けるべし」という命令が、近江～越中の路次の諸大名に出されています。大崎義隆が帰国するについて路次の安全を保障する命令書で、この扱いは大名と同格のものだったとされています。

■直江兼続条書

覚
一、横大若松江引越候事
一、同源兵衛一類若松江可被相越候事
一、町人・地下人ニよらす、不審ニ候ものをハ若松江可被越候事
一、大崎殿も此方江よひ可申候事
一、須大御家中証人もとられ、可然ものをハ山田参候次而ニとられ、若松江可被相越候事
一、横大手前之米、其外諸道具、能々可被入念候事
右之条々角屋ニ申渡候者也
山城守（直江兼続）
「慶長五年」
十月十六日

大崎殿を兼続の領地米沢に迎えるのは、どういう意図によるのでしょうか。なお同年の「直江支配長井郡分限帳」（『上杉家文書』）には、高二千七百石の大崎左衛門が見えます。直江支配下の長井米沢に義隆が生きていたことを記しているのです。

■大坂氏家譜
（前略）一初代　大坂帯刀秀隆
○大崎左衛門太夫義隆公に奉仕テ、俸禄二百石ヲ給リ候所、義隆公ハ八幡太郎義家公三十一代ノ末葉ナリ、又曰ク足利将軍ノ一族左京太夫家兼、将軍ヨリ奥州ノ守護ニ被任、志田・遠田・栗原・賀美郡玉造ノ五郡ニテ三拾五万石給リ、栗原郡小野村・玉造郡名生村両村ヲ代々居城トス、義隆公ハ切支丹耶蘇教ヲ信仰シ給故ヲ以テ、共ニ信仰被仰付候ニ付、切支丹宗ニ相成居候由成、
・・・・・・大崎滅亡ノ後耶蘇宗ノ故為ルヲ以テ、其ノ罪ヲ糾明シ、死罪ニ可被行ノ所、鮎田大偶守殿旧情ヲ以テ、被為助命候由伝候也、
　寛永十五年十月
（下略）

大崎義隆が切支丹に入信したことは、傍証がないので否定も肯定もできませんが、状況証拠として有名なキリシタン大名だった、蒲生氏郷の客分だった名護屋～会津時代に入信した可能性があります。氏郷は高山右近と親交があり、天正十三年に大坂で洗礼を受けて、レオンと称しました。家臣にも信者が多かったようです。その城下町だった会津若松には元和九年の段階でイエズス会の宣教師が駐在して、周辺地域への布教を行っていました（「イエズス会報告」）し、蒲生領内だった米沢は、その後の上杉景勝時代に幕府の禁教命令をほとんど実行せず、切支丹にとって天国の様相を呈していたということです。大崎義隆が切支丹に触れる機会は沢山あったと言えるでしょう。

「大崎氏の歴史」『宮城縣史Ⅰ　古代史　中世史』

「大崎氏の歴史」『宮城縣史Ⅰ　古代史　中世史』（宮城縣史編纂委員會編纂、宮城縣史刊行會）

大崎氏は足利氏の支流で、その祖先が、鎌倉時代の中期に下向して斯波郡（岩手県）に居住し、高水寺城によって、斯波氏（注）を称した。大崎家兼はその四代の高経の舎弟にあたつている。

東北地方は室町時代の地方機関として、奥州探題の大崎氏が陸奥を、その分流である最上氏（注）が出羽を管掌することになつていた。

（注）【斯波氏】
室町幕府の管領家。代々の当主が尾張守に，また兵衛督，兵衛佐に任ぜられたので，尾張家とも武衛（ぶえい）(兵衛の唐名)家とも呼ばれる。
（世界大百科事典）

尾張守であった斯波氏は、越前時代からの被官である甲斐・織田・二宮氏を尾張に送り、荘園･公領に給人として配置した。

（注）【最上氏】

足利一門斯波家兼の次男兼頼は，1354年(正平9∥文和3)家兼が若狭守護から奥州管領(奥州探題)に転じたのに従って陸奥に移り，56年(正平11∥延文1)に出羽国山形に入部したと伝える。その後，出羽斯波氏は最上氏を称し，歴代羽州探題に任じて戦国期に至った。

（世界大百科事典）

2013年6月12日水曜日

「大崎八幡宮」『街道をゆく26　嵯峨散歩、仙台・石巻』（司馬遼太郎、朝日新聞社）

「仙台の市内に、大崎八幡宮というお宮があるはずですね」
　と、編集部の藤谷宏樹氏にいった。
　藤谷氏は、市街地図をひろげた。すぐその一点をみつけた。青葉山台地の北辺（広瀬川）の住宅地域のなかにある。
「なが年、その神社に行ってみたいと思っていたんです」
　といって、有名な神社とはいえない。明治政府があたえた社格は、村社にすぎない。

　が、江戸期を通じ、伊達家はこの神社は尋常ならず崇拝した。そのことは、五百席ちかい社領だったことや、また藩主の代がわりのたびにこの社に詣で、そのときおそなえとして米一石を献じた、ということなどからも察せられる。政宗が、建立した。
　伊達家は、藤原氏である。本来、氏神とすべき神は春日明神であって、八幡大菩薩ではない。
　八幡信仰は奈良朝以前からのもので、じつに古い。隆盛になるのは、清和源氏がそれを氏神にしてからのことである。その源氏が鎌倉幕府を樹立してから爆発的にひろまった。神々にも流行がある。津々浦々の神社が八幡社に衣替えするいきおいで、当時、全国に小一万ほどの八幡社があったのではないかと思えるほどである。
　室町時代におこした足利氏も、清和源氏だった。もっともこのころになると、九州の倭寇までが船に「八幡大菩薩」と大書した旗をかかげて東シナ海を突っきった。このため明人はかれらを、
「八幡船」
　とよんだ。もはや八幡は清和源氏の氏神であることから離れ、ひろく武神になった。

　ここで、大崎八幡宮の名の、
「大崎」
　について考えたい。
　大崎氏は、足利氏の一門である。その一族の足利宗家という者が、下総の大崎を領して大崎を苗字にした。
　足利尊氏が室町幕府をおこすと、一門の大崎氏を奥州探題にした。
　その所領は、現在の宮城県の北部で、当時の郡名でいうと、加美郡、志田郡、遠田郡、玉造郡、栗原郡の五郡だった。

　以後、この五郡をひっくるめた地域呼称として、
「大崎」
　とよばれるようになった。探題の苗字であるとともに、地理的な名称にもなったのである。大崎探題といえば、たいそうな権威だった。
　いかに権威があったということは『余目氏旧記』という古い記録に書かれている。
「守護（室町期の大名のこと）よりもずっとえらい。守護など全国に掃いて捨てるほど（三十余氏）もいるが、探題は奥州に一氏のみだ」という意味の文章である。原文の一端を紹介すると、

　　（奥州探題は）しゆご（守護）のうはて（上手）也。かくべつの義也。

　というぐあいである。この文章そのものが、奥州人の気質をあらわしている。
「いかにわが家の家格は上であるか」
　という家系誇りが、古来、奥州人の通弊であった。あいつはいまは何かで儲けてはぶりがいいが、百年前はわが家の作男だったとか、三百年前はわが家の分家だったなどと言いあい、事実、村落内部にも上下の秩序が厳密で、なにか祝い事でもあると、その順序どおりにならぶ。
「きび（気味）がわるいんだ」
　と、画家の風間完氏が、私にいったことがある。風間画伯は、若いころ、福島県の姻戚の家にまねかれ、村の歴々衆のなかで酒をのんだ。歴々衆は潜在的家格に従って列座していた。
　このことについては、井上ひさし氏も、山形県の町の例をあげ、似たようなことをユーモラスに説明してくれた。
　奥州人である太宰治も『津軽』のなかでふれている。

　　どんなに勢強きものに対しても、かれは賤しきものなるぞ、ただ時の運つよくして威勢にほこる　　　事にこそあれ、とて、随はぬのである。

　太宰治は、例を一つあげている。日露戦争のとき旅順攻略戦で盤竜山堡塁を奪取して名の高かった一戸兵衛大将（当時・少将、1855～1931）のことである。一戸兵衛は帰郷するときは、郷里の気質を考え、陸軍大将の軍服を着ず、和服にセルのハカマをつけていたという。もし将官の服装で帰れば、郷党のひとびとは、

　　すぐさま目をむき肘を張り、彼なにほどの者ならん、ただ時の運つよくして、などと言ふのがわ　　　かつてゐたから、賢明に・・・・・・、

　郷党の気質を配慮して平服で帰郷したというのである。
　むろん、いまの仙台は奥州の一大雄都で、遠い素姓などをせんさくして、おのれは高し、かれは低し、などという弊風はない。しかし伊達政宗のころは、存在した。

　そこで「大崎」なのである。
「大崎」
　が苗字なのか地域呼称なのか、霧のむこうの山の姿のようにさだかでないところに、権威がある。そのことばをキーにして奥州の風土（もしくは伊達政宗）について考えてみたい。
　政宗は、豊臣期に、従四位下、右近衛権少将に任ぜられた。三十一歳である。ときのひとびとは、政宗のことを、他の少将と区別するため、
「大崎ノ少将」
　とよんだ。大崎はいわば、ニックネームである。政宗が、そうよんでもらいたいと言ったからそうなったのであろう。
　この時期、政宗は、いまの宮城県玉造郡岩出山城にいて、仙台を開府していない。
「岩出山少将」
　では、世間はそんな地名を知らない。大崎なら、たとえ上方まできこえないにせよ、奥州人たちなら、雷電に打たれたように畏怖する名である。
　伊達家も、政宗以前、奥州探題を称したこともある。ただ太平洋岸に出てくると、ひとびとは大崎を貴しとしている。政宗は、
「大崎ノ少将」
　と称することによって、太宰治のいう「かれは賤しきものなるぞ、ただ時の運つよくして」というかげ口を封じたのかもしれない。
　政宗は、もともと、いまの県名でいえば、山形県米沢の人なのである。
　父輝宗の死後、ふるい豪族をつぎつぎに破り、その版図はいまの県名でいうと、山形県の半分、宮城県の一部、福島県にまでおよんだ。しかし天下人になった秀吉によってはばまれた。秀吉は政宗の斬り取り行為を「私戦」と見、会津その他をとりあげた。
　秀吉は、政宗から累代の米沢の地までとりあげ、いまの宮城県をあたえた。政宗は米沢を出て、あたらしい治所の岩出山城に移らざるをえなかったのである。
　つまりは、政宗にとっていまの宮城県は、なじみがあたらしかった。くりかえしていうが、このためふるい権威の大崎を自分のニックネームにしたかと思える。
　ところで、むかし探題大崎氏が遠田郡の館にいたころ、地元で自家の氏神として大崎八幡宮まつっていた。
　政宗は、旧大崎領を自領としたとき、この八幡宮を大切にすることによって、旧権威をひきついだ。その後、仙台に新城を築き、城下町をひらいたときも、わざわざ遠田郡からこの八幡宮を城下にうつした。
　しかも八幡宮に、
「大崎」
　という地名を冠した。
　さきに『余目氏旧記』にふれた。
　もう一度ふれる。そこには室町期の奥州での序列が書かれている。意訳してみる。
　むろん大崎氏が奥州における絶対者といっていい。他はそれに臣従している。
　臣従者としての最も上席は留守氏である。その下に伊達氏、南部氏、葛西氏ら三氏がならんでいてこの三氏は同輩だという。留守氏はエライ。どれほどエライかといえば扇子一本ぶんだという。このあたり表現が、奥州的である。

　　扇だけ御座あがり候。

　政宗は、いまの宮城県のぬしになるについて、旧勢力を臣従化させた。というよりも、かれらの権威（席次）を尊重し、藩内における”大名”にするという他藩に類のない制度をとった。そうとでもしなければ、太宰が『津軽』においていうように、
「彼なにほどの者ならん、ただ時の運つよくして」
　と、肘を張られてしまう。政宗といえども、そういう奥州的事情をそうすることもできなかった。この政宗の藩体制が、後にわざわいした。仙台藩は江戸期を通じ、新規については一度も意見統一ができず、幕末においてはこわれた巨大機関車のように身動きとれなかった。いまなお、たとえばこの市の市民局長村上芳朗氏をして、
「仙台藩は私どもに何を残してくれたのでしょう」
　とつぶやかせ、ついてに加賀（石川県）藩の遺産を生かしている金沢市をうらやませているのである。
「大崎」
　ということばは、それほどの象徴性をもっている。私どもは、その八幡宮についた。

　参道は、街なかでありながら、古い杉木立にかこまれていて、杜にちかい厚味がある。
　八幡宮だから、社殿も八幡造りだとおもっていた。八幡造りは、そのルーツである宇佐神宮（大分県）の建物でもわかるように、屋根に反りがあり、本殿と拝殿が相接している。ぜんたいとしては、白拍子の舞い姿のようにすがすがしいものである。
　が、大崎八幡宮は、頭からそういう形式を無視していて、ずっしりとした桃山風に統一されていた。
　というより、秀吉の桃山風をのこしつつ、そのつぎの時代の権現造りのほうにちかい。権現造りとは、家康をまつるために造営された日光東照宮を典型としている。ただしこの大崎八幡宮は東照宮よりも二十年以上前の建立である。さらに見ると、そのいずれにも見えぬ独自の形式のようでもある。
　むしろその前の時代、秀吉を葬った京都の阿弥陀ヶ峯の豊国廟の建築と血縁があるだろう。ざんねんながら豊国廟は徳川幕府によってこわされて、いま見ることができない。見ようと思えば、京都の北野神社か、この大崎八幡宮を見てしのぶしかない。
「いいお宮にきましたな」
　藤谷氏をふりかえると、かれはもう拝観券を買おうとしていた。
　私どもは、この八幡宮が「御長床」とよんでいる横長の建造物のなかにいる。このむこうに拝殿・本殿がある。
　御長床は、大名屋敷でいえば長屋門にあたるだろう。屋根はやわらかなコケラぶきである。中央が受付けになっていて、体格のいい五十年配の神職さんがいた。
　御長床をくぐると、正面が拝殿である。
　単層の入母屋造りで、基本としての形はかるやかで簡素でありつつ、中央の華麗な千鳥破風が重心になって、華やかさと重味をもたせている。みごとな設計といっていい。
「よくできた」
　と、政宗の声がきこえるようである。
　本殿が、いっそういい。もともと権現造りは造形性に富んだもので、一ツ屋ねから棟数を多くするのである。このため、
「八棟造り」
　などとよばれたりする。八つは、単に多いということの形容である。
　この場合、拝殿は西洋建築が重視するところの正面（顔）をなしている。じつをいうと、大崎八幡宮では拝殿とその奥の本殿とは組みあわされていて、一個の造形になっており、拝殿は事実上、顔として設計されている。これは権現造りの特徴なのだが、ひょっとすると、ポルトガルやイスパニアの聖堂のカタチが言語化されて権現造りの成立に影響をあたえているのかもしれない。明治以前の日本建築で、正面の感覚を濃厚にもつのは、権現造りだけであるともいえる。京都の北野神社などもみごとな正面をもっている。

　私どもは、黒うるし塗りの階段をあがった。欄干の要所要所に黄金の金具がつかわれていて、配色としてうつくしい。
　なかは、青々とした畳敷きである。つい、すわってしまった。
　まわりが、黒い鏡のようにかがやいている。板戸がみな豪華な黒うるしなのである。欄干から天井にかけては、過剰なほどに多様な彫刻でかざられている。
　こういう装飾過剰な傾向は、私は日常人としてすきではない。しかし歴史の空間のなかに入ると、気分は別である。いかにシンプル好きの人でも、パリのノートルダム寺院をみてｈどが出るなどとはいうまい。またギリシア彫刻の女たちは肥りすぎているといって怒りだす人もない。過去は過去に語らしめるべきで、十六、七世紀においては、装飾的彫刻の過剰こそ荘厳を生むと信じられていたし、工匠たちは時代の好みのために懸命に腕をふるったのである。

　畳の上にすわりながら、十六、七世紀の装飾過剰の建築（前期・後期桃山風）が、秀吉の好みによるものであったにしても、外国の影響もあったろうということについて考えた。
　私はずっと明末の建築の影響だとおもっていた。しかしこのごろ考えがかわった。
　これもやはり南蛮風だったのではあるまいか。
　以前『南蛮のみち』のザヴィエル城のくだりで、日本の近世城郭における天守閣はやはりポルトガル、イスパニアの城砦の影響だということをのべた（第二十二巻）。安土城は築くにあたって、織田信長が、宣教師たちに、西洋の城砦はどういう構造か、ということをきき、天守閣を着想したのにちがいない。
　むろん、信長や秀吉、あるいはその工人や画人がヨーロッパへ行って現物を見たわけではない。言語を通してさまざまに想像したのである。さらには、模倣しようとしたわけではなかった。信長や秀吉、あるいはその工人、画人に、ヨーロッパ崇拝はなかった。ただ異文明を知ることは、自分を新鮮にすることだということを知っていた。正面の重視といい、装飾過剰といい、どこかヨーロッパの聖堂建築を連想させるのである。
　伊達政宗は、秀吉の伏見城下に屋敷をもった。その屋敷はむろんのこっていないが、おそらく政宗らしく豪華なものだったろう。その工事で、政宗と京都の工人たちとの結びつきができた。
　ここで仙台城のことが挿入されねばんらない。

　仙台城の築城は、関ケ原ノ役の直後の慶長5年（1600）12月からはじめられた。とくに大広間の設計施工にあたった工匠は、京都でも有名な人達だった。
　かれらはそのあと、松島五大堂や大崎八幡宮をつくった。この神社の棟札に、
「御大工」
　とあって、日向守家次と書かれている。大工が最高位である。棟梁がこれに次ぐ。棟梁は刑部左衛門次、同梅村三十朗頼次である。

　このあと、境内を一巡した。
　木立のなかに、摂社や末社が、いくつか鎮座している。そのなかに、インドの神もおわした。
「大元師」
　という金文字の扁額がかかっている。
　祠の前の白塗りの柱に、江戸中期の賢君だった伊達吉村（1680～1751）が造営したものだと書かれている。大元師というのは密教に取り入れられたインドの土俗神だが、神異のおそろしい存在だとされていた。体は黒青色で、四つの顔と八つの腕をもち、国家の鎮護と怨敵の退散をつかさどる。密教の修法として「大元帥法」というものがあり、修法をする僧たちは、古来、帥の字は音読しない。音読するとおそれがあるとされるのだろうか。
　伊達吉村の一代、仙台藩は財政窮迫し、参覲交代の費用にも事欠き、破産状態にあった。それでも吉村は民から搾ることをせず、冗費をきりつめつづけた。この危機感から大元帥を信仰するようになったのかと思える。
　ところで、扁額の金文字は、
「大元師」
　となっている。御長床にもどって、先刻の神職さんにたずねてみた。神職は、容貌と雄偉な体格は綱淵謙錠氏に似ていた。底力のある声や、謙虚さ、それにユーモアの感覚までそくりだった。
　―覚られたか。
　といったふうに、言葉も発せず、ただ背をそらせて謙虚に笑った。そのくせ、大声だった。つりこまれて私も大笑いした。笑いながら、
（いま東北にいる）
　という感動があった。こういう人柄は、東北以外の地にめったにいない。